中国传统命理学的古典模型《李虚中命书》

当传统命理学探索的脚步跨人中唐时，或者说，经隋至唐，到了李虚中时代，终于一像春笋破土而出一样，一个初步完整的论命系统出现了。这标志着传统命理学的形成时期进入了一个新的阶段——古法时期。这个古法论命系统，主要反映在早期的《李虚中命书》和《玉照定真经》及后来的《兰台妙选》里。

中国传统命理学古典模型

《李虚中命书》是现存最早的一本较为完整的命理著作。但唐代并无著录，至宋代方见此书。明代后也称《鬼谷子遗文书》，旧题“周鬼谷子撰，唐李虚中注”。书前有李虚中原序：

昔司马季主居壶山之阳。一夕雨余，风清月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子。季主因与谈天地之始，论河洛之书，箕子九畴，文王八卦，探颐幽微造化。至晓出，遗文九篇。包括三才，指陈万物。季主得而明之。每言人之祸福，时数吉凶，应如神察’为当时所责。今余得其旧文，積考颇经证效，惟历世之久，篇目次序似乎怪异，其五行之要，尚或备栽。余恐其本术将至泯灭，故掇拾诸家注释成集，非敢补于阙文，且传之不朽。高明君子毋我销矣。

一个多么美好的“风清月朗”之夜的故事！然而，我们知道，司马季主活动在西汉，而鬼谷子则是史籍中的春秋战国时代的人，他们怎么得以相见呢？这显然是虚构的。不过，这也是“鬼谷子遗文书”，这个名称的来历。据梁湘润先生的考证，《李虚中命书》中所提到的职官名，大都为宋代的官职。“故此并无真正作者。考宋代崇敬李虚中命术者，大半以李虚中之口述，辗转相传之本意，又挟人各人自己的见解，其中一再增灭。至宋代子平法起而始有大变更。此书虽非李虚中之真实作品，但此书保存住命学早期之理哲基本系统。”

显然，《李虚中命书》的价值在于勾勒出“命学早期之理哲基本系统”。其中卷《通理物化》篇中有这样的叙述：

元命胜负三元者，干禄、支命、纳音身，各分衰旺之地。

千主命禄责权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。

支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处，不能为凶；禄马奇举逢破出，未始为福。

四柱者：胎、月、日、时,

从这里，可以看到早期论命的一个基本框架。

首先，论命的出发点，是以年为主。命学所谓的三元，指天元、地元和人元。这里则分别对应于年柱干支:年干为天元禄;年支为地元命(或财）；年干支纳音，则为人元身(或寿）。因此，年天千所对应的是“禄”的内容，即官禄，“主贵爵衣食之正本也”;年支所对说的是“财”的内容，“故主贫富运动荣枯”；而年干支纳音，对应的是“材能器识”，“故主贤愚、好丑、形貌、材能、度量”。

跟年干支相联系的，是四柱。这四柱是胎干支、月干支、日干支和时干支。由此，可以得到下面这样一个框架：我把这个框架称为古典模型。显然，这个框架，跟后来通用的八字框架有一定的差异。后来流行的八字命理推演框架是年干支、月干支、日干支、时干支，共八字、四柱;但这里却多了胎元一柱。为什么列出了胎元一柱，而其位置又处于月干支之前呢？

所谓胎元，是指受胎的月份。通常是以十月怀胎来推算的，这样，胎月就是出生月份之前的第九个月。推算方法以月柱为起点,天干顺推一位，地支顺推三位。比如月柱是辛卯，天干顺推一位是壬;地支顺推三位是午，所以胎元是壬午。把胎元作为一柱，跟月、日、时三柱并列，这是受了早期禄命观的影响。前面谈到过命理学的先

驱-东汉王充，就齊强调过凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣降至晋代，炼丹术家葛洪也持同样的观点：

《玉钤经》主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣;值贤宿则贤;值文宿则文；值武宿则武；值责宿则贵;值富宿则富；值贱痏则贱;值贫宿则贫;值寿宿则寿;值仙宿则仙。因此把胎元引入命理结构，以论吉凶，可谓源远流长。《李虚中命书》说胎本立于岁前，因岁得之胎月，故立胎在岁后月前。”但是，一般人并不知道自己住胎的月份。十月怀胎只是按正常情况而言的。有些人可能不足月就生下来了，而有些人则是超过胎月的。所以循例按十个月来推算，显然是不精确的。正因为如此，后来的推命者就把胎元一柱从命造的基本结构中取了下来。有的把它与“命宫”并列，作为论命时的补充;有的则完全弃之不用。这样，八字结构才成了比较稳定的命造结构形式。

其次，这个框架引进了纳音五行，把纳音五行作为主要的推理工具。