滴天髓白话详解之体用：道有体用，不可以一端论也

　　【原文】道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

　　【原注】

　　有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用;日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。捉纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神;提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。

　　有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神;有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神可用者为用。有以化神为体，四柱为用者，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，四柱中太过不及，用岁运琢磨滋助之。有以喜神为体，辅喜神之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须格局、气象，及暗神、化神、忌神、克神，皆成一体断。

　　若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用主而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神因不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真确。而取其紧要者为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，频抑扬其重轻，母使有余不足。

　　【任氏注】

　　体者，形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体;用者用神也，非体用之外别有用神也。原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”,显见体用之用，即用神无疑矣。旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而已矣。旺则抑之，如不可抑，反宜扶之;弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之，弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。

　　如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用;日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用。提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之。

　　如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀者而用之。日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用;日主旺，官杀轻，亦以财星为用。日主旺，比劫多，而无财星，以食伤为用，日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。日主旺，官星轻，印绶重，以财星为用;日主弱，官杀旺，则以印绶为用，日主弱。食伤多，亦以印绶为用;日主弱，财星旺，则以比劫为用。日主与官杀两停者，则以食伤为用，日主与财星均敌者，则以印比为用。此皆用神之的当者也。

　　如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体。化神有余，则以泄化神之神为用;化神不足，则以生助化神之神为用。

　　局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用。或以财星为用，只不宜用官杀。宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。

　　如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。

　　原注云：“二三四五用神，的非妙造”,此说大谬。只有八字，总去四五至为用神。则是除日干之外，只有两字不用，断无此理。总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。大凡天干作用，生则生，克则克，合则合。冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。

　　【白话提要】

　　此节原文“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜”重点就在于“体用”。再看原注以及任铁樵的注疏，我们就知道此节主要讲述的就是确定体用的方法。

　　关于“体用”,各种命学著作中都很少确切地单独提出来阐述，所以相对于其他概念，“体用”显得有些模糊。徐乐吾在《滴天髓补注》中针对“体用”也直截了当地说，“体用两字，今人每多淆乱。从来命书中，未曾加以辨别。如云‘用财生官，以食制杀',究竟财生官者，财为用乎，抑官为用?食神制杀者，食为用乎，抑杀为用?此皆体用未分也。《子平真诠》云，‘用神专求月令，必有格局。格局者，体也',此误体为用也。以体为用，真正之用神，无以名之，名之相神”。我们可以看出，徐乐吾很明确地提出格局不等于体用。

　　四柱命理学中的体用

　　那么体用的定义到底是什么呢?在中国古代哲学体系中，体用的概念出现得很早，并且体和用还是相对的概念，一般认为万事万物的本身甚至内在本质就是体，而事物的外表即外在表现就是用。体是本质，用是表象，可见体用之间的关系，一内一外，一主一辅。用主要是来辅助体的。而应用在命理学中，具体到四柱八字命局中，体就是代表着推命的主体，也就是命局的主人;而用，就是用神，也就是对命局影响最大最有用的神。关于体用如何应用在命局中，徐乐吾在《滴天髓补注》中也有过一段阐述，“复次术数之学，源于易理。譬如易之离卦，外阳内阴，是其体也。一受变而成艮，二爻变而成乾，是其用也。命理之体用，亦犹是耳。”根据易学里面的体用，我们可以知道命局中的体用。命局中的四柱八字的主人就是体，而让命局能够达到中正平和的五行之气所代表的天干或者地支就是用。而原文说，“道有体用，不可以一端论也”,由此可知在不同的命局中，体和用可能会发生变化，因此我们在推断命局的时候，首先就应该明确命局中的体和用，然后再“扶之抑之得其宜”,根据用神的宜和不宜，对五行之气加以扶持或者抑制，最后确定命局的吉因祸福。

　　用神的作用及吉凶断验

　　那么针对具体的命局，我们应该如何判断命局中的体和用呢?

　　第一，如果命局不存在格局，那么体就是日主，用神则没有。

　　第二，如果命局存在格局，并且格局是前面阐述过的正八格，那么体就是日主，而用神就是通过扶持或者抑制日主来中和平衡整个命局的五行之气的官星、七杀、财星、印绶、食神、伤官、比肩、劫财。

　　第三，如果命局存在格局，并且格局是前面提到过的变八格，那么体就是命局中所从的气象，而用神就是顺所从的旺势，并生助扶持气象的五行之气的天干地支。

　　第四，如果命局存在格局，并且格局是化象格局，即日主与其他的天干相合而化，那么真化格局中，体就是化神，要是化神的气势旺盛有余，用神就是泄化神旺势的天干地支，要是化神的气势虚弱不足，那么用神就是生助扶持化神的天干地支。

　　第五，如果命局存在格局，并且格局是专旺五格，即曲直格、炎上格、润下格、从革格、稼稿格，那么体就是格象，而用神就是根据格局的宣与不宣，能够生助气象的天干地支，或者是食神伤官，或者是财星。

　　用神平衡人体五行之气

　　说完了体用的判断方法，然后要说明的就是原文最后一句“扶之抑之得其宜”,即如何发挥用神的作用。

　　我们在《滴天髓》的前面几章就已经知道命局中的五行之气遵循的一个基本原则就是中正平和。而用神在命局中的主要作用就是维持命局中五行之气的中和平衡。所以用神会对五行之气“扶之抑之”。当用神起到扶持作用的时候，主要的方法就是生助，因此用神可以是印绶生助扶持日主，也可能是比肩劫财帮助日主。而当用神起到抑制作用的时候，主要的方法就是克泄，因此用神可以是官星七杀克制日主，也可能是食神伤官泄日主秀气。而不管用神的作用是扶持还是抑制，都是为了五行之气的平和。具体表现在命局中，用神有时候抑制日主的气势，扶持月令的气势，有时候也会扶持日主的气势，抑制月令的气势。出现这两种不同情况的主要原因也可以原文“扶之抑之得其宜”的“得其宜”来解释。那么什么情况是“宜”,什么情况是“不宜”?旺则宜抑之，不宜扶之;弱则宜扶之，不宜抑之。

　　但是抑之扶之还有一种颠倒的用法。当命局中出现过于旺盛的天干地支的时候，看上去似乎应该抑制旺势，但是如果出现的是从强从旺这种情况，那么就应该顺其旺势，反而适合生助，也就是宜扶之。比如命局中的格局是从财从杀格，财星或者七杀的气势旺盛到了极点，如果刻板地根据旺则宜抑之，来对财星七杀加以抑制，那么反而会激起财星七杀的旺势，对命局更加不利，所以逆其旺势不如顺其旺势，应该对财星七杀加以扶持。同样的道理，命局中出现过于衰弱的天干地支，看上去似乎应该加以扶持，但是过于衰弱的天干地支，就应该从其弱势，反而适合抑制，也就是宜抑之。因为对于衰弱到了极点的天干地支，如果刻板地根据弱则宜扶之，加以扶持，不但没有效果，而且还会对命局更加不利，所以逆其弱势不如从其弱势，加以抑制。

　　由此可知，不管是常用的方法，还是颠倒的方法，本质都在于“得其宜”。