滴天髓白话详解化象：化得真者只论化，化神还有几般话

　　【原文】

　　化得真者只论化，化神还有几般话。

　　原注∶如甲日主生于四季，单遇一位已土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此为真化矣。既化矣，又论化神。如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺;土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神。随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论。盖真化矣，如烈女不更二夫，岁运遇之皆闲神也。

　　任氏曰合化之原，见于《内经·素问》。昔黄帝礼天于圜邱，天降十干，爱命大挠作十二支以配之。故曰干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。依数推之，则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。黄帝问五运之始，岐伯引《太始元册》文曰丹天之气，经于牛女戊分黔天之气，经于心尾已分苍天之气，经于危室柳鬼;素天之气，经于亢氐昴毕;玄天之气，经于张翼娄胃;所谓戊已分者，奎壁角轸，则天地之门户也。天门在戍亥之间，奎壁之分;地户在辰巳之间，角轸之分。凡阴阳皆始于辰，五运起于角轸者，亦始于辰也。甲已之岁，戊已黔天之气，经于角轸，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，故为金运。丙辛之岁，壬癸玄天之气，经于角轸，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气，经于角轸，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气，经于角轸，故为火运，此化气之原也。

　　又如《洛书》以五居中，一得五为六，故甲与已合;二得五为七，故乙与庚合;三得五为八，故丙与辛合;四得五为九，故丁与壬合;五得五为十，故戊与癸合。合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。《洛书》九宫，五为土居中，故合必得辰而后化。辰土居春，时在三阳，生物之体，气辟而动，动则变，变则化矣。且十干之合，而至五辰之位，则化气之元神发露。故甲已起甲子，至五位逢戊辰而化土乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水丁壬起庚子，至五位逄甲辰而化木戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得传者少，只知逢龙而化，不知逢五而化，忘生生凿，至为可笑。

　　辰龙之说，供引之意，如果辰为真龙。则辰年生人为龙，可行雨，而寅年生人为虎，必伤人矣。至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神还有几般话”也。非化斯神，喜见斯神，执一而论也，是化象亦要究其衰旺，审其虚实，察其喜忌，则吉凶有验，否泰了然矣。如化神旺而有余，宜泄化神之神为用化神衰而不足，宜生助化神之神为用。如甲已化土，生于未成月，土燥而旺，干透丙丁，支藏已午。谓之有余，再行火土之运，必太过而不吉也。须从其意向，柱中有水，要行金运柱中有金，要行水运无金无水，土势太旺，秘要金泄之火土过燥，要带水之金运以润之。生于丑辰月，土湿为弱，火虽有虚，水木无而实，或干支杂其金水，谓之不足，亦须从其意向。柱中有金，要行火运;柱中有水，要行土运;金水并见，过于虚湿，要带火之土运以实之，助起化神为吉也。至于争合妒合之说，乃谬论也，既合而化，如贞妇配义夫，从一而终，不生二心，见戊已是彼之同类，遇甲乙是我之本气，有相让之谊。合而不化，勉强之意，必非佳偶。见戊己多而起争妒之风，遇甲乙众而更强弱之性。甲己之合如此，余可类推。

　　【白话提要】

　　此节原文“化得真者只论化，化神还有几般话”与上节《从象》的“从得真者只论从，从神又有吉和凶”相对，所以此节又名《化象》，其中的“化”意思就是变化、改革，放在这里，说的就是命局中十个天干之间的合化即五行之气相合而化。至于能够相合的两个天干的特点，很明显一阴一阳，复阳子总结十天干合化的时候就说，“十干合而化者，阴阳之配，夫妇之道也”。十天干合化具体是指甲木己土相合而化土，乙木庚金相合而化金，丙火辛金相合而化水，丁火壬水相合而化木，戊土癸水相合而化火。由此可知，此节说明的“化象”就是指命局中出现两个天干可以相合，然后合化。而“化得真者”说的就是“真化”，即命局中相合的两个天干合化出和原来的两个五行之气不同的五行之气。当命局中出现了化象，五行之气就发生了变化，喜神忌神用神也就自然不同，此时用神的选取不再按照日主的喜忌，而是按照化神的喜忌，所以原文上句"化得真者只论化"说的就是化象格局中选取用神的主要依据就是化神。

　　“真化”的条件

　　但是有“真化”就有“假化”，什么情况下，属于“真化”呢?

　　我们知道十干合化，要求的是两个天干之间的合化，根据"阴阳之配，夫妇之道”，我们知道合化的第一个原则就是一夫一妻。比如命局中出现一个甲木和两个己土，甲木己土相合而化土，一个甲木和一个己土相合而化土，另一个己土不发生合化。

　　首先，我们知道化气主要就是日干的合化，所以日干可以和相邻的月干、时干合化，根据合化的原则，不能同时和月干时干合化。但是如果命局中日主甲木，月干时干都是己土，可以和日干合化，那么这种情况就是争合妒合，虽然可以任取一个己土和甲木相合，但是毕竟还有一个己土存在，即使一个甲木一个己土相合而化土，也不属于真化。

　　其次，如果可以和日主合化的两个天干不是相邻的情况，比如命局中日主是甲木，年干时干都是己土，时干相邻，年干相隔，这种情况虽然有两个己土，却不是争合妒合。日主甲木与时干己土相合，但是这种情况，也不属于真化。

　　再次，合化的时候，如果时干能够引出化神，就属于真化。这是因为合化的时候，需要顺行过五位，化神发露，才能够成为真化。比如甲木己土相合而化土，甲乙丙丁戊己，甲木己土之间隔了五位，而从甲子起，乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，第五位即是戊辰，所以化神由戊土引出，甲木己土相合而化土。同样的道理，乙木庚金相合而化金，乙丙丁戊己庚乙木庚金之间隔了五位，而从丙子起，丁丑、戊寅、己卯、庚辰，第五位即是庚辰，所以化神由庚金引出，乙木庚金相合而化金。丙火辛金相合而化水，丙丁戊已庚辛，丙火辛金之间隔了五位，而从戊子起，己丑、庚寅、辛卯、壬辰，第五位即是壬辰，所以化神由壬水引出，丙火辛金相合而化水。丁火壬水相合而化木，丁戊己庚辛壬，丁火壬水之间隔了五位，而从庚子起，辛丑、壬寅、癸卯、甲辰，第五位即是甲辰，所以化神由甲木引出，丁火壬水相合而化木。戊土癸水相合而化火，戊己庚辛壬癸，戊土癸水之间隔了五位，而从壬子起，癸丑、甲寅、乙卯、丙辰，第五位即是丙辰，所以化神由丙火引出，戊土癸水相合而化火。所以如果日干和他干相合而化，时干是化出的五行之气的阳干，地支是辰，就是真化。比如命局中日主甲木，月干己土，时干戊土，时支是辰土，日主甲木和时干己土相合而化土，化神是戊土，时柱上是戊辰，这个命局就属于真化。

　　最后，化神如果衰弱，也不属于真化。只有化神处于旺相，并且相合的两个天干没有克制的天干，这个命局才属于真化。比如命局中日主甲木，月干己土，但是月支是酉金，时干是庚金，庚金克甲木，虽然有甲木己土相合而化土，这个命局也不是真化。

　　说完了“真化”的条件，接下来我们依次阐述甲木己土相合而化土，乙木庚金相合而化金，丙火辛金相合而化水，丁火壬水相合而化木，戊土癸水相合而化火这五种合化的情况。

　　甲木己土相合而化土

　　甲木己土相合而化土，只有月支是辰戌丑未或者午才算真化。并且，命局中不能出现戊土在甲木和己土中间的情况。还有如果月支是辰戌丑未的时候，土正当时令，处于旺盛，就不能再出现火，因为一旦出现了火，火生土，土不再旺盛，而变得虚弱，木克土，不能遇到木，这种情况下化神虚弱，不是真化。所以时柱上最适合的情况就是戊辰，时干上最不能出现的是丙火丁火。如果月支是午火，就适合遇到丙火丁火，并且也不再害怕遇到木。甲木己土相合而化土，属于中正之合。命局中出现甲木己土相合而化土，那么这个人一定诚信侠义，安分守己。而如果命局中天干没有出现合化，并且还出现七杀，那么这个人一定性情刚烈，善于权谋，不讲信义。

　　乙木庚金相合而化金

　　乙木庚金相合而化金，只有月支是巳酉丑或者申才算真化。并且，命局中不能出现甲木在乙木和庚金中间的情况。时柱上最适合的情况就是庚辰。乙木庚金相合而化土，属于仁义之合。命局中出现乙木庚金相合而化金，那么这个人一定仁慈侠义，刚中带柔。而如果命局中出现偏官，行运也是死绝之运，那么这个人一定不仁不义，顽固不化。

　　丙火辛金相合而化水

　　丙火辛金相合而化水，只有月支是申子辰或者亥才算真化。并且，命局中不能出现庚金在丙火和辛金中间的情况。时柱上最适合的情况就是壬辰。丙火辛金相合而化水，属于威制之合。命局中出现丙火辛金相合而化水，那么这个人一定威仪出众，智慧超群。而如果命局中出现七杀，或者地支是处于死绝的地支，那么这个人一定孤僻怪异，冷酷无情。而如果女性的命局中出现丙火辛金相合而化水，而且地支出现对冲，那么这个人一定放纵自己的欲望。

　　丁火壬水相合而化木

　　丁火壬水相合而化木，只有月支是亥卯未或者寅才算真化时柱上最适合的情况就是甲辰。丁火壬水相合而化木，属于仁寿之合。命局中出现丁火壬水相合而化木，那么这个人一定仁慈长寿。而如果命局中出现过于旺盛的水，那么这个人一定荒淫纵欲。如果命局中地支是处于死绝的地支，那么这个人一定因为酒色而让家庭破碎。

　　戊土癸水相合而化火

　　戊土癸水相合而化火，只有月支是寅午戌或者巳才算真化。并且命局中不能出现壬水在戊土和癸水中间的情况。戊土癸水相合而化火，属于无情之合。命局中出现，戊土癸水相合而化火，那么这个人一定眉清目秀，彬彬有礼，但是无情无义，男人就玩弄世俗，女人就一女多嫁。

　　接下来我们解释一下“化神还有几般话”中需要注意的几点。

　　第一就是命局即使是真化，用神也是根据化神的喜忌来选取，但是推断命局的原则还是不变的，依然需要根据五行的生克制化，五行之气的旺衰来推断。比如当选取用神的时候，虽然不需要观察日主的旺衰，却需要观察化神的旺衰，当化神过于旺盛的时候，就适合“损有余”即泄，选取用神的时候，就应该将泄化神的五行之气作为用神;当化神处于旺相的时候，就适合克，选取用神的时候，就应该将克化神的五行之气作为用神;而当化神处于衰弱的时候，就适合“补不足”即生助，选取用神的时候，就应该将生助化神的五行之气作为用神。

　　第二就是合化讲究“阴阳之配，夫妇之道”，那么化可从夫，也可从妇。比如命局中出现甲木己土相合而化土，夫为阳即甲木，妻为阴即己土，如果生于辰戌丑未季月，四个地支刚好就是辰土戌土丑土未土，成土局，局中五行之气从土，夫从妻化，化从妇;如果生于春季寅月卯月，地支上出现亥卯未三合成木局或者出现寅卯辰三会东方木，这样局中五行之气从木，妻从夫化，化从夫。如果命局中出现的是丙火辛金相合而化水，夫为阳即丙火，妻为阴即辛金，如果生于夏季巳月午月，火正当时令，这样局中五行之气从火，妻从夫化，化从夫;如果命局中出现的是戊土癸水相合而化火，夫为阳即戊土，妻为阴即癸水，如果生于亥月子月，水正当时令，这样局中五行之气从水。从举的几个例子当中，我们可以看出命局中四柱上的天干可以相合的时候，化神的五行之气最好和月令相同，这样化神气势旺盛，原来命局中的日干气势衰弱，这样四柱上的天干才能够相合而化，成为化象格局。

　　第三就是化象格局中的化神最忌讳的就是逆旺势。一旦命局成为从象格局，那么用神就是从神。而一旦命局成为化象格局，那么用神就是生出化神五行之气的天干。如果化象格局中，化神气势过于旺盛，也就可以用泄来“损有余”，当然这种情况毕竟不是大多数，但是如果用克来抑制化神的气势，那么命局中的五行之气一定不能够从化神。如果需要命局中的五行之气从化神，那么命局中的五行之气一定要有整局偏重的气势，让命局中的所有五行之气不得不顺其旺势。而命局中的五行之气如果过于旺盛，就应该用泄来引导旺势的秀气，千万不要为了抑制旺势而采用克的方法，这种逆其旺势的做法，不但不能够起到预想的作用，还会反激旺气，让旺者更旺。所以化神最忌讳的就是逆其旺势。

　　第四就是化象还可以通过行运来还原。比如命局中已经成就化象格局，如果在行运的时候，遇到了让日主处于旺相的地支，那么化象格局就会被破坏变成原来的样子。需要注意的是这种情况并不一定是坏事。比如命局中出现甲木己土相合而化土，成为化象格局，行运的时候遇到了地支寅木卯木，日主甲木通根得助，所以四柱天干上的甲木和己土虽然相合却不能再化出土，虽然不忌讳破坏原本的化象格局，但是却逆命局中土的旺势，也不是好事。再比如命局中出现乙木庚金相合而化金，成为化象格局，行运的时候遇到了地支寅木卯木，日主乙木通根得助，所以四柱天干上的乙木和庚金虽然相合却不能再化出金，破坏了原本的化象格局，并没有犯忌讳，但是如果行运的时候遇到了天干丙火丁火地支巳火午火，火克金，金的旺势被逆，也就犯了忌讳。同样的道理命局中出现丙火辛金相合而化水，成为化象格局，行运的时候遇到了天干戊土，土克水，水的旺势被逆，犯了忌讳。命局中出现丁火壬水相合而化木，成为化象格局，行运的时候遇到了天干庚金，金克木，木的旺势被逆，犯了忌讳。命局中出现戊土癸水相合而化火，成为化象格局，行运的时候遇到了天干壬水癸水，水克火，火的旺势被逆，犯了忌讳。