滴天髓白话详解 天覆：地全三物不可使天道莫之容

　　地全三物，不可使天道莫之容。

　　原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，则天不覆。然不特全一气与三物者，皆宜天覆地载，不论有根无根，皆要循其气序，干支不反悖为妙。

　　任氏曰：地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。如寅卯辰日主是木，要天干火多;日主是火，要天干金旺;日主是金，要天干土重。大凡支全三物，其势旺盛。如旺神在提纲，天干必须顺其气势，泄之可也;如旺神在别支，天干制之有力，制之可也。何以旺神在提纲，只宜泄而不宜制?夫旺神在提纲者，必制神之绝地也，如强制之，不得其性，用激而肆逞矣。旺神者，木方提纲得寅卯也是也;制神者，庚辛金也，寅卯乃庚辛之绝地也。如辰在提纲，四柱干支又有庚辛之助，方可制矣。所谓循其气序，调剂得宜，斯为全美。木方如此，余可类推。

　　【白话提要】

　　此节原文“地全三物，不可使天道莫之容。”显然是和上节的“天全一气，不可使地德莫之载。”对称。此句“地全三物’中的“地”就是地支，“三物”就是十二地支中组成三合局或者三会局的三个地支。由此可见，“地全三物”的意思就是地支中出现三合局或者三会局。任铁樵在注疏中直接点明.“地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。”原注中也说了“寅卯辰、亥卯未”的情况。但是徐乐吾在《滴天髓补注》中提出了另一种看法，“地全三物者，支中所藏人元，多数为三干也。支以干为用，干以支为根。地支之中，除子午卯酉四专之地，各藏一干外，寅中巳亥、辰戌孔未八宫，均藏三干，从多数而言，故云三物。”这种看法ik然也有道理，但是和原文原注意思上出人很大，还是应该采用原注的说法。

　　“天道莫之容”中的“天道”，本意是宇宙的自然规律，但是在这里是指天干。所以“天道莫之容”和上节的“地德莫之载”用一样的方法来解释，可以狭义地理解成天干不覆，就是天干不能发越地支的秀气。但是原文在“天道莫之容”前，说到了“地全三物”，也就是说“天道莫之容”还应该结合“地全三物”来理解，地支中三合或者三会成局，气势旺盛，所以“天道莫之容’的意思就是天干不覆地支。

　　天干不覆的三种情况

　　上节地支不载有四种情况，此节的天干不覆则有三种情况。

　　第一种情况就是地支气势旺盛，但是不能和天干有情，不能够成为好的命局。比如地支上出现亥卯未三合化木局或者出现寅卯辰三会成东方木，但是天干上没有出现甲木乙木，地支土也没有甲木乙木透干，所以天干地支就无法产生联系。木气无法聚集，也就无法成为曲直仁寿格这个好格局。

　　第二种情况就是天干无法克制或者泄弱地支的旺势。比如地支上出现寅午戌三合化火局或者出现巳午未三会成南方火，但是天干上没有出现壬水癸水，也就没有水来克制住火，同样地支上也没有戊土己土，火生土，所以也没有土泄火气。

　　第三种情况是地支无法透于，也就没有办法发挥作用。如果地支中藏有日干的财星官星食神印绶。只要无法透出.也就不能对日主发挥作用。

　　以上三种情况，天干地支之间不能够生化流动，地支的五行之气无法对天干发挥作用，天干的五行之气不能对地支发挥作用，天地悖逆，所以“天道莫之容”。

　　天道

　　此节说到的"天道"，和上节的"地德"一样可以和前面的内容结合起来理解。"天道"应该和《天道》章提到的"帝载"和"神功"相联系，这样，"天道"的意思就不仅仅是天干，还指一年四季五行之气的此消彼长，进气退气。这样，原文"地全三物，不可使天道莫之容"，解释起来就是天干之阳气上升，地支之阴气下沉，阴阳五行之气，

　　在天地之间流动，各得其所。如果能够发挥作用的天干都能够通根地支，地支循藏的有用的五行之气都能透干，这样命局中的气势就能够精粹。这就是任铁樵认为"循其气序，调剂得宜，斯为全美"的情况。

　　神趣八法，就是返象。照象，电象、伏象、属象、类象、从象、化象。其中的属象、类象说的就是"地全三物"。类象中的专旺五格炎上、曲直、润下、从革、稼穑，和"天全一气"的"天元一气格"、"一气生成格"、"凤凰干支格"、"芝兰并秀格"一样，是一种特殊的格局，只是四柱中天干的组合排列比较特殊，并不一定就是好的命局。

　　在"地全三物"的格局中，如果四柱天干地支之间能够生化流动，岁运还可以生扶体用，升隆有情，那么这个格局就能够代表富贵。比如说专肝成格的命局。气势强盛，只可顺不能逆，就能够成为大格。反过来说，命局中天干地支没有升降之情，就成偏枯格局。专旺成格的命局，出现偏官七杀悖逆原本的旺盛气势，或者岁运上出现犯忌的冲克，就属于"天道莫之容"，此人的命运不是贫困就是低贱，不是凶险就是祸殃。