陈厉公筮儿子运势得风地观之天地否卦断将为君

　　【原文】初，懿氏卜，妻敬仲，其妻卜之曰：“吉。是谓‘风皇铲飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之于京。’”陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇;《观》之《否》，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎7不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天，于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土.上。故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘其在后乎。’风行而著于土，改曰：‘其在异国乎。’若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎。”

　　及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。

　　【注释】

　　《集韵》，“旅(音如)，陈也。”即陈列之意。《史记·蔺相如传》：“奉壁西入秦。”注云嚣“奉，献也。"《衍释》：“犹，尚也。”《集韵》：“京，大也。”《尔雅.释丘》：“丘;绝高曰京。”故京为高大之意。《玉篇》：“遇，见也。道路十n.逢也。”遇某卦，即见某卦，引申之，即得到某君之意。《氏族博考》;“陈妫(音归)，姓也。”

　　【语译】

　　起初，陈国的大夫懿氏，为女儿的婚姻事求卜占，欲把女儿嫁给陈厉公的孩子完(即敬仲)。其妻找卜者卜之，卜者回答说：“卜兆吉祥如意，可以说：‘像飞着的凤皇，呜叫出悦耳的声音，陈厉公(有妫)的后人，将出生在姜姓的齐国。五代之后可能昌盛，地位可等同于正卿。八代之后，没有人能比他的地位还高的。’”

　　陈厉公原是蔡侯的外甥，所以蔡人杀死了陈五父之后，拥立蔡侯的外甥为陈国君主，这就是陈厉公。其后，陈厉公的妻子生了公子完(即敬仲)。

　　在公子完还年少时，周史手拿着《周易》来见陈厉公;陈厉公见周史手中有《周易》，因而命周史进行筮占。周史受命进行了筮占，得到《观》之《否》卦。周史说：“《观》卦第四爻爻辞是：‘观国之光，利用宾于王。’周史解释说：‘公子完要接替贤君成为陈国的国君，如果不能在陈国为君，也必在他国为君，如果他本身不能为君，其子孙后代也必然会有的为君。光辉的业绩要由完的身上开始。《坤》六段，表示的象为土。《巽》下断，表示的象为风。《乾》三连，表示的象为天。风变为天，在地之上，地之上有六二，六三、九四组成的‘艮为山，，山之上有六三、六四、九五组成的‘巽为风、为木，，经风之木则成—材，在九四、九五、上九组成的天光照耀之下，居平地之上。犹如公子完有高才(高山之材)，光照大地，所以说：‘观国之光，利用宾于王。’朝廷国库中，百物皆满，进献者非玉即帛，天地问美好的东西全有了，所以说;‘利用宾于王。，即只有壬者宜用这些美好的东西。尚有‘观’宇可解释为，事情将发生在以后，山风行大地之上，推断以后可能在异国为王，假若按推断的在异国?必为姜姓之国。姜姓为大岳(山)的后人，只有高山可比天，没有共他高的东西可比天的，从而可推测陈国要衰，姜姓的齐国要兴盛。”

　　等到鲁昭公八年，陈国被楚国灭亡，公子完的五世孙陈桓子，果然在齐国做了大官。到鲁哀公十七年，陈国再次被楚国灭亡，公子完的八世孙陈成子果然获得了齐国君主政权。

　　【解说】

　　(1)这是用物象及爻辞作解的。

　　(2)释爻辞注意的是“王”与“观国”。

　　由“王”推测当做君主，由“观”推测，即使本人不能为君拦，也会令人观到后人为君主。

　　(3)【群体逻辑】如图所示，由《观》变《否》，为六四变九四，即上卦由风变天。据“巽为长、为高”变为“乾为君”，有成为君主之象。因五爻未变，变在四爻，从而可推测变为君主者也可能是其后人。

　　由否卦来看，初六，六二、六三，组成“坤为地”，六二，六三、九四，组成“艮为山”，六三、九四，九五，组成“巽为风，为木o·。成地上有山，山上有木，木经风而成材之象。九四，九五、上九，组成移乾为君”，故其材成长为君，上天下地，君之材如天光普照大地。

　　如果不是完为君，由六四开始可推得五世孙居六二忠位，可做大官之象。八世孙居九五之位，可做国君之象。

　　由九四属“乾为君”及“艮为山”，推得国君为大岳(山)后人，当为姜姓之国。

　　由山高入天，推得齐国将兴盛，陈国必衰。

　　(4)以长条框形记号表示变爻。以下各例仿此。

　　【评议】

　　“六四。观国之光，利用宾于王。”译之为：“阴层阴位，位正。观大同神道设教进行的效果如何，宜用出使大国?为大国国王做宾的机会细致观察。”

　　作为筮辞来用，注意的是“王”、“观”。“利用”，即宜活用爻辞。

　　推测变化要注意含有变爻之原卦之象及变卦之象?及变卦之爻图，变卦之爻图如一幅图画。按尊位、忠位，推定君位、官位及发生的时间。

　　暗示有材者为君可兴盛而国强，如天光普照大地，使万物欣欣向荣。

　　观，是观神道设教，在《观》卦《彖传》中说得极明确。即“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣÷。《广韵》注云：“忒(音特)，差也。”由此看到?神道设教是统治方式。所谓神逆设教，即借助神权推行君子之道，设巫者教育先民使之向善之意。