滴天髓白话详解 戴天履地人为贵顺则吉兮凶则悖

　　【滴天髓原文】

　　戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

　　原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

　　任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生.悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉;如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之;支无亥子，天干有壬癸以化之;干无壬癸，地支有寅卯以通根国支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己;支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未中酉，党助庚辛之金.木无生理，凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财，后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损;理求平正，奇异不足为凭。

　　【白话提要】

　　解释了“天道”、“地道”，就要说到“三元”最后的“人道”。“天道”、“地道”、“人道”合天地人三元，其中的“人道”说的就是人世间的自然规律，详细解释就是根据天人合一这一从本理念和命局中的天干地支之间的关系，在四柱命理中加以应用，从而决定人在世间的命运。在“天道”中，一开始就确立了“人道’和“天道”的关系，即人事与自然在规律上是相通一致的。任铁樵在《滴天髓征义》中提及的“天道”、“地道”、“人道”、“知命”，其实就挑明了人的命运和自然界规律之间的关系。

　　天下地上人为贵

　　“戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。”“戴”，就是“加在头上，或用头顶着”。“履”即“踏，踩”。组合起来，就是顶天立地，引申为人生活的天地之间。在古人看来，天在上，地在下，天下地上存在着阴阳二气和五行之气，万物因此而生在其中，而在这中间只有人，所得到的五行之气在万物中也最为完全，所以人类是高级动物，最是尊贵，远超其他生物之上。

　　“顺则吉兮凶则悖”，“顺”就是顺应、适应，就是人适应大自然、社会的过程和行动;“悖”就是逆反、反抗，指人反抗大自然和社会的过程和行动。从命理学的角度说，人刚出世的时候，赤子之心，混元未消，五行之气相互扶持，这就是“顺”。如果五行之气相克相背，则为“悖”。所以说“顺”主吉，“悖”主凶。

　　推运断命三原则

　　那么天道、地道、人道在命理学中进行应用的时候，又是如何根据四柱八字命局推断一个人的命运，判断其吉冈、祸福呢?

　　三个基本原则：载覆、生化和中和。

　　载覆，就是要观察干支的载覆，五行的顺悖，还是“顺则吉兮凶则悖”。比如乙酉、乙酉、乙酉、乙酉，四个乙酉组成的四柱八字命局中，地支不载天干，辛卯、辛卯、辛卯、辛卯，四个辛卯组成的四柱八字命局中，天干不覆地支，地德不载天干，天道不容地支。顺就是生克制化扶抑适宜，悖就是刑冲破害合化损局。但是任铁樵也说过“顺者接续相生，悖者反克为害”，有人提出异议，所谓余者损之，缺者补之。五行相生，不一定就代表吉，五行相克，不一定就代表凶。到底属于顺还是悖，归根到底还是要观察命局的情况，不能简单判断。

　　生化，就是五行生化适合四柱流通，而五行偏枯，避忌四柱缺陷。任铁樵在注疏中第一句就说“人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也”。四柱流通，其实就是四柱天干天覆地载;五行生化，就是说八字命局气清不蚀;四柱缺陷，其实就是四柱天干偏阴偏阳，五行偏枯，就是说八字命局中五行不全，气无法顺利流动，五行不能生化。五行偏枯，四柱缺陷，一般代表着凶多吉少。

　　中和，就是中正平和，就是任铁樵最后一句总结的“命贵中和，偏枯终干有损。理求平正，奇异不足为凭。”这是儒家中庸思想在命理学中的直接体现，中和在这里也包含三层含义，一是不能过，过犹不及;二是物极必反，这是中国古代朴素的哲学理论之一;三是平衡中和，要求阴阳之气平衡，五行之气中和。所以，在命局中不能出现太阴太阳，也不能出现某一五行占据主要作用的情况。如果出现，就要进行中和，不偏不倚，重新获得平衡。只有维持中正平和，才能够维持整个运转不发生停滞。按照这个原则，《兰台妙选》里面许多奇异的命局如“兔入月宫”、“水绕花堤”等，都是不好的情况。